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有俱解脱阿罗汉。
但在佛法流传过程中，智能解脱逐渐知识化、哲学化，亲证者逐渐相对稀少，而修持者重「瑜伽」--禅定的修练而转向各式各样的观想、法门，如念佛、观像、持咒、观四大、观本尊，观梵字等。...佛教思想史的演变来看，则佛法的修持，从原始佛法的八正道，以如实观照而解脱烦恼，到后期佛教的种种方便道，实有许多应予辨正之处。
解脱依于智能
在佛陀成道之前，印度宗教的修行包括婆罗门教与六师...
黄国达
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115849591.html
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慢与贪嗔等烦恼，因此造种种业受种种报，若要解脱烦恼，就要修四念住、八正道、七觉支等道品，这是道谛。烦恼灭尽，清凉自在，涅槃寂静，这是灭谛。 至于从破身见入法流，渐离烦恼而得慧解脱、俱解脱的证果次第，...实在是解脱和修行的好因缘。 “五乘共法”章谈到发增上心修布施、持戒和禅定，尤其禅定重视的是慈悲喜舍四无量心，这对现代人的人际关系的改善有实际的效果。五乘共法虽是人天善法，但受过三归依、听闻正法的佛...
黄国达
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15431257475.html
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业惑，显露出清净自性，故名障尽解脱。《俱舍论》又以慧解脱、俱解脱为二解脱，又以时解脱、不时解脱为二解脱。《大乘义章》则将心解脱、慧解脱为二解脱。这些不同的分法，表明了佛教对待解脱的不同的看法，同时又说... “涅槃”、“解脱”是什么意思？
“涅槃”是印度梵文Nirvana的音译，又译为“泥曰”、“泥洹”、“泥畔”、“涅槃那”等，意译为槃“灭”、“圆寂”、“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23455968087.html
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量所不及的范畴；认为有高出俱解脱阿罗汉的定慧证量如特殊的视觉境界标准等是没有意义和根据的，其实解脱根本还并不在那些，《无我经》的慧解脱原理才是核心── （1）现观五蕴则知其无常、痛苦、不如意、不可执...概念歪曲定义为没有证涅槃的凡夫。佛陀在中部经中说根本“没有比俱解脱阿罗汉更高的果位”，而“涅槃就是极果”。如果涅槃寂灭还有后事就不叫“所作已办”，涅槃也就不是目标了，但那样的就是后期佛教各种乌托邦和梵化...
觉伟居士
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06563447503.html
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解脱者。更有得心解脱兼慧解脱的俱解脱者。 本经解释“先知法住，后知涅槃”的道理，用问答阐明：“此生故彼生，此灭故彼灭，”十二支生死流转缘起的道理。有无明而有行，无无明故无行；不离无明灭而行灭，…...此五百皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，已舍重担，断诸有结，正智心善解脱；除一比丘，谓尊者阿难，我记说彼于现法中得无知证。……此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脱，余者慧解脱。” 可见...
罗无虚讲 蔡惠明记
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21263063780.html
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实现，新生活的开始。解脱的层次 佛家对于解脱有着两种看法，即：一、心解脱，二、慧解脱。 所谓的“心解脱“及“慧解脱”，事实上，那是一个整体，若只修到一种解脱，是不能达到“俱解脱”的境界的。印顺导师...少些未到定力，能断烦恼、了生死，这称为慧解脱。”他又说：能做到这样的解脱，从了生死说，是彻底的，但在现实身心中，还不能说是圆满的，所以定、慧均修，得“俱解脱”，才符合解脱的理想。 解脱的重点 要求...
刘依道
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22391466126.html
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例子可见于针对“缘起支”的教说，从二支缘起到十二支缘起不一而足，皆有触及，而以谈论十二支缘起较占多数；至于就同样的修学目标而论，例如同样是趣向解脱，即施设出心解脱、慧解脱、和心慧二分俱解脱的差别路径。...弟子（阿罗汉俱解脱、慧解脱、身证、见到、信解脱、随法行、随信行），而且指出在身体力行上如何“满足一切种优婆塞事”，包括优婆塞自安安他的十六个重点修行项目、六随念（念如来事、念于法事、念于僧事、自念净戒、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17171474208.html
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lt;<雜阿含經卷第二十九阿含部T2>>p.205 ~ p.205.3)
（2）俱解脱及慧解脱
俱舍论二十五卷十页云：何等名俱及慧解脱？颂曰：俱由得灭定。余名慧解脱。论曰：诸阿罗汉得灭定者，名俱解脱。由慧定力，解脱烦恼，解脱障故。所余未得灭尽定者，名慧解脱。但由慧力，于烦恼障得解脱故。
2、辟支佛
意译作缘觉、独觉，指无师而能自觉自悟之圣者。据大智度论卷十八、大乘义章卷十七...
恒强法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/16514976945.html
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未到定的慧解脱阿罗汉便是。
（参见《杂阿含》卷14(347经)〈须深经〉，大正2，96b-98a）
（五）“慧解脱阿罗汉”（具未到定或四禅、四无色定）与“俱解脱阿罗汉”（具灭尽定）
《...慧解脱有二种：一是少分，二是全分。少分慧解脱于四静虑能起一二三；全分慧解脱于四静虑皆不能起。此论中说少分慧解脱，故能起他心智。《苏尸摩经》说全分慧解脱，彼于四静虑皆不能起。如是二说俱为善通，由此少分慧...
厚观法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350889889.html
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直到出世间初果以上圣者之流时，才进入止观平衡的四无色定和灭尽定。所以，以“正定”的方向来说，无相解脱、无愿解脱、空性解脱、慧解脱、俱解脱的圣者都要有四禅以上的定力和观力；而三果、四果阿罗汉圣者才能进入...的，它们与实相、真理、涅槃无关，要进一步修观、成就慧才能彻底尽除苦恼，趋向解脱。
修止禅的目标（业处——working domains）有四十种，即十遍、十不净、十随念、食厌想、一差别（又称四界...
陈慈兰
|止观|
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/213337820.html